Transfobia e Feminismo: a origem da disputa entre as correntes radicais e ativistas trans

Por Beatriz Martins

Longe de ser um movimento polarizado, o feminismo possui inúmeras correntes teóricas que tornam qualquer generalização ou estereotipação do mesmo impossível. Algumas destas correntes possuem ideais absolutamente opostos, gerando grandes divergências internas, talvez a maior delas envolvendo feministas radicais e mulheres trans*. A gênese deste conflito reside principalmente na conceituação para umas e outras do que é o gênero e quais fatores são determinantes para a separação dos indivíduos entre o lado opressor e o oprimido na hierarquia deste.

O feminismo radical entende o gênero como uma estrutura estática segundo a qual os seres humanos são classificados pela sociedade quando nascem e dela recebem a socialização condizente com seu sexo biológico. A partir desta socialização, segundo elas, é que se transmitem os privilégios ao sexo masculino. Por isso, a ideia de gênero para o feminismo radical é necessariamente desvantajosa para as mulheres e vem sempre atrelada a estereótipos e papéis a serem cumpridos, e por esse motivo deve ser eliminada. Nada no feminismo radical afirma que alguém que foi classificado pela sociedade ao nascer como homem não pode se vestir/andar/falar/pensar como uma mulher (inclusive a ideia de que existe uma maneira específica de as mulheres se vestirem/andarem/falarem/pensarem deve ser abolida), mas segundo seu conceito de gênero, esta pessoa não é uma mulher pois sua socialização não foi a de uma mulher.

Anos depois do surgimento da Teoria Radical, ativistas trans* trouxeram um novo entendimento do que é o gênero. Para elas, o gênero é a uma percepção subjetiva, isto é, a forma como alguém enxerga-se, que pode ou não ser estar alinhada com o sexo biológico. Elas argumentam que a experiência de pessoas trans* não se resume somente à vontade de vestir/andar/falar/pensar como o sexo oposto, mas sim à uma condição psíquica inteiramente diferente da de pessoas cis. Além disso, nem a socialização feminina nem a masculina é uniforme para todos os indivíduos, de forma que ela não pode ser utilizada como critério para a definição de quem é mulher e quem é homem.

Na teoria, estamos apenas falando de conceitos de gênero diferentes e não mutuamente exclusivos, já que uma teoria trata da forma como a sociedade vê o indivíduo e a outra, da forma como o indivíduo se vê. Entretanto, na prática, estas divergências justificam um discurso de teor altamente transfóbico por parte das radfems.

Da alegação de que mulheres trans* são homens que escolheram viver um papel feminino (o que, segundo elas, não altera sua condição de homem) decorre a exclusão das mulheres trans* dos espaços de discussão exclusivamente femininos promovidos por elas. Essas feministas, chamadas de TERFs – Trans Exclusionary Radical Feminist – usam o argumento de que uma mulher trans*, ao se dizer mulher, está se apropriando de uma identidade que não lhe pertence para roubar o protagonismo de um movimento que luta contra os privilégios masculinos – privilégios estes que foram transmitidos à mulher trans* durante sua socialização masculina, ao que as transfeministas respondem que ser socializado em um gênero com o qual não se identifica não é privilégio nenhum, e que não existe a escolha de se ver como o gênero oposto (e por extensão desejar viver como tal), já que a transgeneridade vem do berço.

Às feministas radicais falta empatia para compreender que a opressão sofrida por mulheres trans* resulta da interação entre o sexismo e a transfobia, e que sua socialização masculina não as protege de ocupar esta posição de vulnerabilidade e invisibilidade social. Apesar de possuir pontos bastante consistentes, a teoria radical não abarca essa questão da fluidez do gênero, a qual já foi abordada por transfeministas posteriormente e tornou o radicalismo um tanto obsoleto. O diálogo entre diferentes correntes teóricas é indispensável e contribui para o fortalecimento do movimento, mas a tolerância a qualquer forma de opressão e de restrição às liberdades individuais é totalmente oposto à postura libertária, de modo que a transfobia dentro do feminismo deve ser problematizada e criticada para que este se torne um movimento de empoderamento feito para todas as mulheres, independentemente do seu sexo de nascimento.

* Publicado originalmente no Mercado Popular.

Mary Wollstonecraft e as origens do feminismo

Blog da Boitempo

wollstonecraft2[Mary Wollstonecraft, em retrato de John Opie, 1797]

Por Luis Felipe Miguel.*

Mary Wollstonecraft (1759-1797), é geralmente considerada – por boas razões – a fundadora do feminismo. Seu pensamento marca a primeira elaboração sistemática de um entendimento das raízes da opressão sofrida pelas mulheres.

Sua obra mais importante, Reivindicação dos direitos das mulheres, foi publicada em 1792 e sofreu, também, o influxo da Revolução Francesa.1 A autora havia publicado, dois anos antes, Reivindicação dos direitos do homem, como resposta às Considerações sobre a revolução em França, obra antirrevolucionária de Edmund Burke. Portanto, foi também a promessa de emancipação dos homens, pelos republicanos franceses, que levou Wollstonecraft a sistematizar suas reflexões sobre a necessidade de e os obstáculos para a emancipação das mulheres. “O direito divino dos maridos, tal como o direito divino dos reis, pode, espera-se, nesta era esclarecida, ser contestado sem perigo.”2

O programa dessa primeira fase do feminismo…

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Teoria Queer, o que é isso?

Por Helena Vieira

Tornou-se consideravelmente comum vermos ativistas, sobretudo transfeministas (como eu), falarem de Teoria Queer. Esses dias, fui interpelada por uma amiga que me perguntava: “Diabéisso de Teoria Queer?”. De fato, é uma forma de saber que a Universidade não tende a ensinar aos estudantes de graduação, e, apesar de existir muito material na internet sobre o assunto, é raro que paremos nossas vidas para procurar um texto que responda: O que é teoria Queer? Antes, contudo, é importante entendermos o que é “queer”. Que termo é esse?

O nome: Queer

Queer é uma palavra inglesa, usada por anglófonos há quase 400 anos. Na Inglaterra havia até uma “Queer Street”, onde viviam, em Londres, os vagabundos, os endividados, as prostitutas e todos os tipos de pervertidos e devassos que aquela sociedade poderia permitir. O termo ganhou o sentido de “viadinho, sapatão, mariconha, mari-macho” com a prisão de Oscar Wilde, o primeiro ilustre a ser chamado de “queer”.

Desde então, o termo passou a ser usado como ofensa, tanto para homossexuais, quanto para travestis, transexuais e todas as pessoas que desviavam da norma cis-heterossexual. Queer era o termo para os “desviantes”. Não há em português um sinônimo claro, talvez, como propõe a professora Berenice Bento, possamos pensar o queer como “transviado”.

A Teoria Queer

A Teoria Queer começa a se consolidar por volta dos anos 90, com a publicação do livro “Problemas de Gênero” (Gender Troube) da Judith Butler. Fruto de uma trajetória que ela já vinha acompanhando desde um seminário, que carregava o nome “queer”, feito nos anos 80, por Teresa de Lauretis. De Lauretis, foi a primeira a pensar em “Tecnologias de Gênero”, aqui entendidas como as técnicas de ser homem ou ser mulher que aprendemos desde cedo.

Nos anos 70, as universidades americanas, são tomadas (ainda bem), por movimentos populares, e começam a criar os chamados “Estudos Culturais” como forma de dar conta da compreensão do crescente Movimento Negro – marcadamente os Panteras Negras – e para dar conta de outros movimentos como o “Free Speech” (Liberdade de Expressão), e do movimento feminista – com a criação dos Women Studies. Assim como outros movimentos, como os movimentos gay e lésbicos. Antes de prosseguir sobre “O que é a Teoria Queer”? Acho importante fazer uma pausa para historicizar o conceito de “Gênero” , pois a Teoria Queer é sobre tudo aquilo que escapa a nossas formulações habituais. Às formulações do senso comum.

Gênero

Não é possível falar em Teoria Queer sem pensarmos na categoria de “Gênero” como sendo algo fluido, socialmente construído, performado e sistêmico. Parafraseando Teresa de Lauretis: um sistema sexo-semiótico, de interpretação dos dados biológicos como produtores de diferenças, que não são per si, mas produtos da interpretação arbitrária dos “marcadores biológicos”. Existem, ainda segundo a autora “Tecnologias de Gênero”, ou seja, construção de técnicas de viver que determinam como um sujeito pode se inserir na sociedade segundo normas específicas de “ser homem” ou “ser mulher”.

Gênero é um conceito que surge fora da gramática e da linguística, aproximadamente nos anos 1950, quando o Dr. John Money, da Universidade John Hopkins, o utiliza no estudo da redesignação sexual de pessoas intersexuais. Neste caso, John se pergunta: Se estas pessoas nasceram com genitália ambígua, como é possível que o genital seja fator decisivo na constituição do gênero? Não pode ser. Então, utiliza-se de tal conceito, para designar o resultado de seu tratamento de “reorientação do gênero” das pessoas intersexo. No entanto, o modelo de compreensão do Gênero proposto por ele se mostrou falho, e hoje existem movimentos e demandas de pessoas intersexo para que elas tenham autonomia na decisão do gênero ao qual se identificam, e não fiquem a mercê de uma decisão médico-familiar. Entretanto, não podemos desconsiderar que John Money avançou no descolamento do gênero e do genital. Uma relação direta e não arbitrária, para compreendê-los, como distintos , possibilitando, apesar de seus erros, desdobramentos teóricos importantes.

Paralelamente aos estudos de John Money, começaram a surgir, dentro das universidades, demandas para que existam estudos e disciplinas, até então consideradas não acadêmicas, como os estudos negros, latinos, feministas,… Demandas que surgem, não no seio das universidades, mas a partir de vários movimentos sociais nos EUA. Dando origem, assim, aos estudos culturais, negros, e ao campo conhecido como Women Studies. É no âmbito dos “Estudos das Mulheres” que o conceito de Gênero passa a figurar de forma semelhante (cof) ao que conhecemos hoje.

A partir da afirmação já famosa de Simone de Beauvoir em seu livro “O Segundo Sexo” – ” Não se nasce mulher, se chega a sê-lo” – que inicio um parênteses. Essa afirmação de Simone, não é uma afirmação diretamente sobre “Gênero”, mas sobre a mulher,  que para Beauvoir, não era compreendida como um “outro”, mas como uma subalternidade que só podia se constituir em relação ao sujeito “homem”, em sua dependência. O devir mulher, não poderia, na ótica de Beauvoir, caber em um entendimento do “devir homem”, de modo que, os primeiros estudos feministas, nos trazem uma ótica ainda essencialista de “diferença de gênero”, diferença essa que continua a se constituir a partir de novas interpretações dos dados biológicos.

Os Estudos Feministas, até então, se centravam em um determinado sujeito, em uma determinada mulher, até que surgem, com Angela Davis, e outras feministas negras, latinas, operárias, lésbicas (com grande enfoque no “continuum lésbico” de Monique Wittig, em seu livro “O pensamento heterossexual”), a crítica a este sujeito do “feminismo clássico”, ou seja, a crítica a um feminismo que havia se mostrado branco, de classe média, acadêmico e elitista. Ainda neste período surgem também, os “Estudos de Gênero” que constroem uma crítica ao feminismo, ao pensar as “masculinidades”, aliadas aos estudos Gays e Lésbicos, oriundos das demandas sociais que surgiram após a Revolta de Stonewall.

É neste momento que “Gênero” passa a ser concebido em sua fluidez e a afirmação de Simone de Beauvoir é ampliada, a partir de um questionamento simples: “Se existe um devir mulher, porque não poderia existir um ‘devir gênero’?”. Entretanto, apesar deste questionamento, os estudos e movimentos gays e lésbicos se tornaramm higienizados, defendendo um corpo gay desejável, belo, e sobretudo, heteronormativo. É criado, como diria Guacira Lopes Louro em seu texto “Teoria Queer- Uma política pós-identitária para a educação”, uma identidade gay “positiva”, e, obviamente, essa identidade positiva, subentende a construção de uma identidade “negativa”, geralmente associada ao gay afeminado, à travesti, e às lésbicas masculinizadas e homens trans.

Neste momento ainda não havia uma distinção teórica clara entre Identidade de Gênero e Sexualidade, tal distinção se produz apenas com o trabalho teórico da antropóloga feminista Gayle Rubin, em seu artigo “The Traffic in Women: Notes on the ‘Political Economy’ of Sex”. Artigo no qual ela afirma ser necessário pensar como categorias radicalmente distintas a sexualidade e o gênero, mesmo que, em determinados momentos, como posteriormente nos mostra Judith Butler (em seu livro, “Gender Trouble”), tais categorias se amparem em sustentação mútua da cis-heteronorma.

É neste contexto da higienização das identidades “gays e lésbicas” e do questionamento da identidade do “ser mulher” e do ” ser homem” que surge um movimento pautado nas diferenças, portanto não-assimilacionista, como ferramenta de crítica. Tal movimento é teórico e também social, a “Teoria Queer”, termo agora ressignificado como forma de empoderamento. É neste momento, a partir de uma associação teórica com os estudos pós-estruturalistas de Deleuze, Derrida e Foucault, que se começa a pensar o próprio Gênero como “ficção política encarnada”, termo cunhado por Paul. B. Preciado em palestra dada no “Hay Festival”, em Cartagena.

No bojo destas discussões surge também a reflexão sobre a travestilidade e a transexualidade como experiências de gênero – a transfeminilidade como uma forma de mulheridade. Essa compreensão é importante, quando nos deparamos com discursos essencializadores do ser mulher. Judith Butler, em seu livro “Gender Trouble”, inicia com um questionamento que considero vital: “Quem é o sujeito do feminismo?”, ” É possível, pensar de forma categórica e universalizante em ‘mulher’?”. A resposta, obviamente é “não”, é possível pensar em “mulheres”, em “mulheridades”, em vivências femininas, mas não é possível universalizá-las na produção de um conceito identitário imutável.

É neste sentido que a vivência das mulheres trans, das travestis e das pessoas não-binárias que se identificam com a feminilidade podem ser compreendidas como vivências femininas, e que devem ser respeitadas como tal. Obviamente, há diferenças na vivência de uma mulher cisgênero e de uma mulher trans. Disso não há dúvidas, entretanto, ambas possuem vivências de suas feminilidades, das opressões diárias, dos enfrentamentos a partir de uma perspectiva do feminimismo.

Afinal, o que é a Teoria Queer?

É importante notar que a Teoria Queer não propõe um modelo “queer” de mundo. O queer é justamente o estranho. É aquele que se narra ou é narrado fora das normas. A Teoria Queer propõe o questionamento às epistemes (pressupostos de saber), ao  que entendemos como verdade, às noções de uma essência do masculino, de uma essência do feminino, de uma essência do desejo. Para a Teoria Queer é preciso olhar para esses conceitos e tentar perceber que não se tratam, de forma alguma de uma essência, ou mesmo, que não há uma ontologia do todo, mas, no máximo, uma relação de mediação cultural dos marcadores biológicos.,

A teoria queer, como diria meu querido Paul Preciado, é uma teoria de empoderamento dos corpos subalternos, e não o empoderamento assimilacionista. O empoderamento que nos faz fortes em nossas margens e ocupar os espaços com nossos corpos transviados.

 A Teoria Queer e o Brasil

Queer não é um termo inteligível no Brasil. As pessoas não se descrevem como queer por aqui. Ao menos, não as pessoas que não tem acesso a essa teoria. Mas no Brasil, os mesmos processos de normatização e subalternização dos corpos estão presentes. Aqui não há o queer, mas há “o traveco”. Não há o queer, mas há “o viadinho”. Não falam queer, mas falam “a sapatona”. Acredito, que a Teoria Queer, possa nos ajudar a construir uma teoria transviada nossa. Que empodere nossos corpos subalternos.

Como bem ressalta a transfeminista Daniela Andrade, os termos “transviada ou transviado” não englobam pessoas trans, pois supõe uma mistura, até conceitual de identidade de gênero e sexualidade, coisa que nós, homens trans, mulheres trans, travestis e pessoas trans de uma forma geral, temos lutado imensamente pra distinguir uma da outra.

A tensão Teoria Queer e Identidades Não binárias:

É fato que ninguém é transexual simplesmente por ter “aprendido com a Teoria Queer” ou qualquer outra teoria. Muito antes dessas teorias já existiam as pessoas trans. Eu escrevo desde um lugar muito específico: travesti, gorda, pobre, acadêmica e não binária. A Teoria Queer enfatiza que o gênero não é uma verdade biológica, mas um sistema de captura social das subjetividades. Isso significa que não somos nada ontologicamente? Não. Significa que existe uma percepção, por vezes disruptiva, entre como me sinto e como a norma diz que devo me sentir.

A percepção subjetiva que tenho de mim, é minha e não cabe a nenhuma teoria definí-la. Entretanto, a enunciação disso, ou seja, a capacidade de dizer, enquanto ato de fala (como nos diz Austin), e performance, passa pelo conhecer.

Eu nasci e cresci na periferia de São Paulo, e agora vivo na periferia de Caucaia, no Ceará. Na periferia, não existem, aos olhos da norma, pessoas não binárias. Eu mesma, ao longo de toda a minha vida nunca me percebi como homem, nem como mulher. Eu era “o gayzinho” e “o viadinho”, depois que descobri a transgeneridade é que percebi que eu podia enunciar o que sou: sou travesti não reivindico ser mulher, não reivindico ser homem, mas essa é uma posição minha. Eu reivindico sim a feminilidade.

A tensão reside quando alguns ativistas querem negar tudo que é acadêmico. Não é possível fazer isso! As pessoas trans, precisam adentrar a academia, que é uma instituição produtora de conhecimentos lidos como verdade, e narrar suas próprias vivências. É necessário ocuparmos os espaços que sempre nos foram historicamente negados. A academia é instrumento. Assim como o saber o é. A primeira travesti brasileira a obter o título de doutora foi minha muito amiga Luma Nogueira de Andrade. Ela sempre frisou que o caminho dela para a emancipação estava na educação, no acesso ao saber e ao conhecimento.

As identidades não binárias como a minha e muitas outras são de difícil intelecção pra quem não é da academia. Isso porque não há trabalhos acadêmicos sobre o tema, e porque não há critérios visuais de identificação do “não binário”, e sabemos que, para o olhar da norma, a leitura, ou seja, a capacidade de intelecção, é vital para o processo de taxonomização. Ano que vem sairá um artigo meu, em uma revista americana sobre o universo “não binário”. Mas devemos lembrar que é importante reconhecer que a academia e a Teoria Queer são ferramentas que podemos usar para materializar o discurso sobre nossas identidades.

Austin dizia que falar é fazer. Que a linguagem e os atos de fala, tornam as coisas reais no mundo porque constrangem seu entorno. A academia, marcadamente a Teoria Queer e a desconstrução de Derrida trouxeram a ideia dos binários e dos não binários a serem rompidos e desconstruídos. Por que, então, não usar as ferramentas e construir um saber que emerge das nossas vivências?

Paulo Freire sempre dizia, que o saber popular precisa manter com o saber acadêmico uma relação de mão dupla, dialógica. A teoria não constrói nossa identidade, mas nos ajuda a enunciá-la e as vezes, a afirmá-la politicamente. É errado, portanto, exigir de travestis e pessoas trans que aceitem a teoria queer. Ou que saibam dela. Principalmente quando muitas, a maioria de nós na verdade, está fora da escola e da universidade. Enquanto nos prostituimos, não temos tempo pra pensar o “pronome” mais apropriado a ser usado. Mas isso não implica na negação de todo e qualquer saber acadêmico. É preciso conciliar as vivências com a academia, e na fusão delas, produzir um pensar e uma política identitária marcadamente brasileira.

Um apelo final

Precisamos imensamente construir um saber nosso, um saber dos corpos subalternizados brasileiros. Não somos os mesmos corpos norte-americanos. Somos corpos com nossas próprias marcas e precisamos, a partir delas, constituir uma teoria que nos empodere para, a partir daí, podermos começar a pensar numa política das identidades. Há de se convir que o termo “queer” está na moda. Muitos se narram como queer, porém, é uma pós-modernidade que sai com água, e cujo emprego sugere privilégios. Queer não é arrasar na balada. É uma narrativa de si, uma narrativa constante.

É comum muitas pessoas rejeitarem o termo queer dizendo que “isso é academicismo”. Ora, tudo bem, mas enquanto as pessoas trans não lutarem por si e pelas suas companheiras, não seremos capaz de produzir um saber formal a partir de nossas vivências. Um saber próprio para a experiência brasileira da não conformidade as normas de gênero. Contudo, a simples negação do termo nos conduz ao risco do colonialismo. De deixarmos espaço para que nossas identidades sejam vistas apenas com o olhar colonizador de um termo e teoria estrangeiros. Por esse motivo, se faz necessário que levemos esse debate para além da academia e dar voz às diferentes maneiras com que pessoas trangêneros brasileiras narram suas histórias.

Publicado originalmente na Revista Fórum

Por que sou sex positive

O feminismo sex positive é um movimento que nasceu no início da década de 80 e que foca na ideia de que a liberdade sexual é um componente essencial da emancipação feminina. O movimento surgiu em resposta ao feminismo sex negative, formado por feministas que acreditam que a expressão da liberdade sexual feminina em algumas de suas formas constitui uma mera extensão da opressão patriarcal.

O embate entre essas visões antagônicas deu início ao que se apelidou de “Feminist Sex Wars”. As feministas mais “tradicionais” da segunda onda tinham visões negativas sobre pornografia e algumas práticas sexuais como a submissão ao homem e o sadomasoquismo, bem como o uso que celebridades femininas fazem de sua própria sexualidade como forma de auto-promoção, ao passo que as feministas da terceira onda as criticavam pelo julgamento das escolhas e pelo cerceamento da liberdade sexual de cada mulher.

A divergência real reside no peso que cada vertente coloca na cultura de objetificação da mulher em que vivemos em contraponto à importância da liberdade individual da mesma. É válido que se critique uma artista que se dispõe a posar nua para uma revista masculina porque coletivamente essa atitude colabora com a cultura de objetificação, por exemplo? A possibilidade que hoje as mulheres têm de usar menos roupa do que usavam há 100 anos atrás é empoderadora ou constitui uma nova amarra ao gênero feminino? É possível que uma mulher assuma uma posição de submissa sendo consciente de que este é o papel social que lhe é designado ou todas as que fazem essa escolha estão sendo coagidas pelo patriarcado?

As Feminist Sex Wars também são conhecidas como Porn Wars porque, junto com o tema da prostituição, a pornografia é de longe o assunto que gera mais atrito entre as duas frentes. A indústria pornográfica atual certamente é uma das instituições mais sexistas que existem no mundo e a maior parte da sua produção gira em torno do prazer masculino e mostra a mulher em um papel submisso. Grande parte das atrizes no ramo já declarou ter sido assediada ou abusada sexualmente. A pornografia legitima a ideia de que o corpo das mulheres pode ter valor econômico (como argumentar que não se com algum dinheiro se têm uma sex cam exclusiva?). Além disso, ela cria uma visão distorcida acerca dos corpos feminino e masculino e do próprio ato sexual e é absurdamente racista (inter-racial sex é tratado como segmento separado na maioria dos sites onde esses vídeos são disponibilizados).

Considerando esses aspectos, é difícil conceber as razões por que alguma mulher entraria numa indústria assim, mas aparentemente elas existem. E, segundo a ótica do feminismo libertário, estas razões não devem ser desconsideradas e nem deslegitimadas com afirmações de que suas escolhas são fruto de coerção. Basta ouvir o que as mulheres a quem mais diz respeito essa discussão – as atrizes pornô – têm a dizer. Elas não se sentem vítimas do machismo. Muito pelo contrário, Sasha Grey nessa entrevista afirma que seu trabalho colabora para subverter a ideia tradicional de que mulheres não gostam de sexo (ou que gostam só de Vanilla Sex), que ele retira barreiras que se colocam entre a mulher e sua sexualidade.

Os mesmos argumentos valem para a discussão em torno da prostituição. As prostitutas entraram no mercado do sexo porque internalizaram tanto os valores machistas da sociedade a ponto de acreditar que seu corpo deve servir para satisfazer homens em troca de dinheiro? Talvez sim, talvez não. É impossível mensurar o quanto dessa escolha foi produto da experiência social da profissional com o sexismo e o quanto dela foi realmente racional. Qualquer que seja a proporção, uma coisa me parece certa: o indivíduo prevalece sobre o coletivo. Se as prostitutas não querem ser tratadas como vítimas do patriarcado, elas não devem ser vistas como tal. E ponto.

Se as prostitutas e atrizes pornô não devem ser vistas como vítimas do patriarcado (ou cúmplices dele), também não devem sê-lo artistas como Miley Cyrus, que desde o lançamento do videoclipe de Wrecking Ball tem chocado a indústria da música com a expressão de uma sexualidade até então muito bem escondida pela imagem de menininha da Disney. Sinead O’Connor escreveu uma carta aberta direcionada à cantora, na qual ela alerta-a sobre como seu exemplo colabora com a indústria que trata as mulheres como cafetões o fazem e criticando-a pelo efeito negativo que ela causa ao dar esse tipo de exemplo a outras mulheres. Caso semelhante ocorreu entre Emma Watson e Beyoncé (leia mais aqui).

A pergunta é: Miley, ao se expor nua e de forma sensual no seu clipe, colabora com a liberação sexual da mulher? Com a diminuição do estigma da mulher com base no seu comportamento sexual? Ou será que ela colabora mais com uma cultura que só valoriza a mulher por sua sexualidade? E a resposta é: não interessa. Miley é mulher, é dona de seu próprio corpo e não deve se sujeitar a um comportamento de “boa moça” somente porque uma corrente do feminismo considera seu comportamento um desserviço à causa, se este comportamento não lhe agradar.

Atribuir o fenômeno da objetificação à existência de mulheres que se sujeitam a esses papéis é mais uma forma de retirar a agência da mulher que projeta sua sexualidade voluntariamente e de culpabilizar a mulher que tem sua imagem vista dessa forma contra sua vontade. Em suma, machismo disfarçado de feminismo sex-negative.

Defender o fim de uma forma de coletivismo – no caso discutido, o fim da objetificação sexual da mulher – não implica necessariamente tecer críticas aos indivíduos que tomam atitudes que, aparentemente, o reforçariam. Ser sex positive não é ser a favor da opressão sobre as mulheres e nem compactuar com a cultura que as objetifica quer elas aprovem ou não. Ser sex positive é apoiar a verdadeira liberdade sexual da mulher, liberdade de não seguir os padrões ditados pelos homens, mas também de não ter que arcar com a responsabilidade de ser um exemplo de como a sociedade deve ver as mulheres. Liberdade de ser como achar melhor.

* Publicado originalmente no Mercado Popular. Escrito por Beatriz Martins.

Um dilema para as feministas libertárias

Que o movimento libertário seja cheio de “caras” provavelmente pode ser explicado por uma série de fatores sociológicos, mas deve haver uma razão mais profunda pela qual o libertarianismo não tem muitas mulheres no movimento. Aqui eu quero abordar uma preocupação quanto ao libertarianismo que eu tenho escutado de algumas de minhas amigas feministas, a ideia de que o feminismo e o libertarianismo são estruturalmente incompatíveis. Penso que essa preocupação faz sentido em alguma extensão, mas que, pesando na balança, o libertarianismo é ainda bom para as mulheres.

A ideia é a de que o libertarianismo estruturalmente se fundamenta em um tipo de viés de status quo que favorece os homens. Como uma teoria que rejeita interferência nas escolhas voluntárias das pessoas, rejeitaria interferência com o atual sistema do patriarcado ou privilégio masculino na medida em que o atual sistema seja resultado de escolhas voluntárias. O feminismo pede o fim do patriarcado e do privilégio masculino, então os dois seriam incompatíveis.

Considere o seguinte argumento feminista contra o libertarianismo:

  • Premissa 1: Libertarianismo instrui Estados e indivíduos a não interferir com as escolhas livres das pessoas.
  • Premissa 2: Nós vivemos atualmente em uma cultura sexista onde padrões de livre escolha continuam a deixar as mulheres em desvantagem (por exemplo, a discriminação no emprego, o hiato salarial entre os gêneros e problemáticospadrões de socialização).
  • Conclusão: Libertarianismo instrui Estados e indivíduos a não interferir com a perpetuação do sexismo.

Eu penso que esse é um bom argumento, então os libertários que estão preocupados com os interesses das mulheres (deixe que eu os chame de feministas libertários) são aparentemente confrontados com um dilema. Qual seja:

  • (a) Estados e indivíduos devem interferir com as livres escolhas sexistas das pessoas (por exemplo, Estados deveriam violar liberdade de contrato e de associação para promover igual pagamento e procedimentos justos de contratação).

Ou,

  • (b) Estados devem respeitar as livres escolhas das pessoas e, portanto, tolerar o sexismo.

O que uma feminista libertária bleeding heart poderia fazer? Penso que as feministas deveriam favorecer (b) sobre (a) por várias razões.

Primeiro, a igualdade de gênero não é a única coisa com a qual devemos nos importar. Enquanto o sexismo é errado, é mais errado violar as liberdades negativas das pessoas (como liberdade de associação ou contrato) do que aceitar uma sociedade que falha em prover certos benefícios (como pagamento igual) mesmo se tanto a liberdade negativa quanto tratamento igual forem requeridos como uma questão de equidade. Como John Tomasi, eu acredito que liberdades econômicas têm prioridade sobre outros objetivos públicos, então mesmo sendo a discriminação algo errado, limites à liberdade de contrato e associação são mais errados.

Segundo, o libertarianismo apenas afirmaria um status quo sexista na medida em que limites à liberdade fossem requeridos para combater o sexismo. Mas limites sobre a liberdade não são exigidos. Há uma abundância de outras maneiras para avançar os interesses das mulheres sem excessivamente violar liberdades. O libertarianismo bleeding heart não exclui políticas públicas que ajudem mulheres com família a terem sucesso no mercado de trabalho, como cuidado infantil público (em creches) em preços acessíveis, licença familiar subsidiada, cuidado de idosos, ou uma renda básica universal. Mas, mesmo se uma sociedade prover uma generosa rede de segurança social, as escolhas voluntárias das mulheres poderiam também perpetuar culturas corporativas predominantemente masculinas, porque é mais provável que mulheres favoreçam o trabalho em tempo parcial.

Mesmo libertários bleeding heart podem (e deveriam!) desencorajar o sexismo, enquanto ninguém deva ser forçado a se abster do sexismo. E é claro que os libertários nunca devem tolerar qualquer tipo de violência contra mulheres ou assédio sexual coercivo.

Terceiro, e mais importante, mesmo embora o libertarianismo estruturalmente tolere sexismo institucional de algumas formas, ele não é necessariamente mau para as mulheres quando pesado na balança. Como você deve ter adivinhado, eu penso que o libertarianismo feminista tem bastante coisa para trazer, e eu sou bastante desconfiada de qualquer política que limita direitos negativos dos cidadãos “por causa “ das mulheres, especialmente à luz da história sexista da regulação salarial.

Enquanto a legislação de contratação justa possa contribuir com os interesses das mulheres no curto-prazo, as propostas políticas que exigem das companhias que contratem ou promovam mulheres ou dêem igual pagamento também me parecem sexistas. Essas políticas requerem que funcionários públicos e empregadores tratem as mulheres diferentemente no mercado. Na revista Reason de abril, Veronique de Rugy resume como o sistema tributário, reformas de bem-estar social, política de licença maternidade, regulações do ambiente de trabalho, e a guerra às drogas, todos, desproporcionalmente, deixam os prospectos econômicos das mulheres em situação de desvantagem. Mesmo feministas deveriam estar adiante pela reforma tributária e a desregulação.

Também me preocupa que os requerimentos legais que visam corrigir problemas associados com o sexismo falhem em tratar dos problemas sistêmicos subjacentes. Por exemplo, se uma política coerciva corrige o fato de que mulheres não negociam o salário ou demandam promoções, ela poderia impedir o aprendizado das mulheres em efetivamente avançar seus próprios interesses em ambientes corporativos.

O Mercado de trabalho está mudando para incluir mais mulheres, contudo, desigualdades problemáticas persistem. Muitas intervenções governamentais, como políticas de licença maternidade obrigatórias, que são aparentemente “para o bem” das mulheres, saem pela culatra. (PDF) Mas mesmo se a intervenção do governo fosse uma maneira mais efetiva para “quebrar o teto de vidro”; ainda assim seria muito melhor para as mulheres se nós pudéssemos fazê-lo sem intervenção estatal e assegurar igualdade econômica para o bem.

P.S. Para aqueles que estão interessados no quebra-cabeça filosófico relacionado a esse dilema, Javier Hidalgo comentou que Chandran Kukathas descreveu um dilema similar para libertários quando discutiu acerca de se o libertarianismo deveria tolerar culturas intolerantes.


// Tradução de Valdenor Junior. | Artigo orignal

É tempo dos liberais encamparem a luta do feminismo libertário: um pequeno manual para iniciantes

Quando eu converso com meus amigos liberais, uma boa parte deles rejeita a ideia de abraçar o feminismo. Isso acontece porque, quando liberais pensam sobre feminismo, a primeira coisa que vem à cabeça deles é o estereótipo do feminismo intervencionista com um quê de socialista. Contudo, existe um tipo distinto de feminismo que os liberais precisam conhecer: o feminismo liberal.

A bem da verdade, feminismo é um termo que foi utilizado ao longo dos séculos para denominar movimentos sociais tão distintos quanto “eco-feminismo”, “nego-feminismo” e “feminismo pós-estrutural”. Os significados de “feminismo” parecem ser tão diversos que, sem uma definição de uma facção específica, “feminismo” pode significar praticamente qualquer coisa – ou seja, o termo acaba por não significar muita coisa. Nesse texto, você vai conhecer um pouco da história do feminismo e entender onde o feminismo liberal se encaixa nela.

Uma breve introdução ao Feminismo

O feminismo pode ser divido em três ondas.

O principal objetivo da primeira onda era a correção de desigualdades legais que existiam entre homens e mulheres – sendo a mais importante de suas lutas a legalização do voto feminino. Esse movimento se popularizou nos EUA e na Inglaterra entre o fim do século XIX e o início do século XX e depois se espalhou para outros países. Entre as militantes mais famosas da primeira onda do feminismo estão Elizabeth Cady Stanton e Virginia Woolf.

Posteriormente, a segunda onda do feminismo surgiu nos EUA no início dos anos 1960 e durou até os anos 1980. Até hoje muitos dos conceitos trazidos à tona por essa onda ainda permanecem em voga. A segunda onda do feminismo ainda domina a visão estereotipada das feministas. Enquanto a primeira onda se focou essencialmente na igualdade de direitos legais, a segunda onda se expandiu para temas como direitos reprodutivos, estupro e relações de gênero na família, no trabalho e na cultura de massa. As feministas da segunda onda em geral afirmam que o governo deve corrigir as injustiças sociais que levam à opressão feminina. Entre as feministas de segunda onda, são referência Margaret Atwood, Gloria Steinem e Angela Davis.

Houve muitas críticas à segunda onda do feminismo, porque sua corrente dominante trabalhava com um tipo ideal pré-determinado que normatizava o que significava ser uma mulher. De forma completamente distinta, a terceira onda do feminismo passou a adotar uma concepção de gênero que não se encaixa no binarismo masculino/feminino, compreendendo que esses binarismos existem também para reforçar as relações de poder existentes na sociedade. Na terceira onda, o termo “feminismo” já não significava uma receita prescritiva de como as mudanças sociais deveriam ocorrer. As feministas da terceira onda utilizam-se de uma miríade de estratégias de mudança social – e não somente as mudanças através do governo. Exatamente por essa razão, muitas vezes critica-se o feminismo de terceira onda afirmando-se que este não tem objetivos concretos. Isso, porque, comparado com suas antecessoras, as feministas de terceira onda – que incluem Sandra Oh, Amanda Palmer e Jean Kilbourne – se envolvem menos com política partidária.

Feminismo liberal

Em diversos aspectos, o feminismo liberal é bem similar à terceira onda do feminismo. Como as liberais enxergam as pessoas como indivíduos, as feministas liberais estão sujeitas às mesmas críticas que as da terceira onda: elas parecem carecer de um objetivo político explícito. Elas não advogam em favor de políticas públicas específicas. Elas não o fazem não somente porque elas entendem que o governo não é a solução para a desigualdade de gênero, mas também porque elas reconhecem que não podem saber o que cada mulher, individualmente, entende como é melhor para si.

Mas o feminismo liberal tem sim um objetivo – ainda que seja um objetivo mais excêntrico, em comparação às outras vertentes. Uma das premissas do feminismo liberal é que o governo tem uma longa história de opressão contra as mulheres e que a luta feminista deve se concentrar em limitar a intervenção do governo na vida das mulheres. O objetivo do feminismo liberal é incrementar a liberdade feminina ao reduzir ou eliminar o estado.

Feministas liberais argumentam que, quanto as questões de controle de natalidadeeducação e definição do conceito de família, arranjos cooperativos e voluntaristas alcançam resultados melhores que a ação estatal. O mesmo também é válido para questões estruturais como slut-shaming e discriminação no mercado de trabalho.

Elas dizem que, ao focarmos em modelos não-coercitivos, provocaremos uma mudança social profunda e de mais amplo alcance. Isto, pois esses modelos conseguem se adaptar organicamente às necessidades cambiantes da sociedade, através de uma dinâmica de ordem espontânea. Como elas entendem que a violência político-estatal prejudica a mudança social necessária, muitas feministas liberais afirmam que o envolvimento do governo acaba por aumentar e reforçar as injustiças existentes.

Algumas das mais notórias liberais feministas são Sharon Presley, a presidente da Associação de Feministas LiberaisJoan Kennedy Taylor, que enfatiza a importância de identidades coletivas e associações voluntárias em sociedades livres, e Deborah Siegel, uma autora que afirma que “o feminismo já não deve se focar em soluções comunais para problemas comunais, mas sim em soluções individuais para problemas individuais”.

O feminismo liberal não é tão diferente do liberalismo em si. Ele promove e bem estar dos indivíduos e a luta pela limitação dos poderes coercitivos do estado. Os objetivos das feministas liberais são nobres. E é chegado o tempo dos liberais encamparem a luta feminista, abraçando as feministas liberais no seio de nosso movimento.

* Publicado originalmente no Thoughts on Liberty.